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agama @ wiki内検索 / 「修行」で検索した結果

• 独鈷の法
  ...れたことがあったが、修行者に心得違いをするものが出たため、いったん取り上げになり、平成元年あたりの復活までお蔵入りになっていた。 なぜ復活したかというと、阿含宗に仏舎利が渡来されたのを機に行ったものである。 管長いわく、仏舎利の偉大な力で独鈷の威力も発揮でき、修行者が多少未熟であっても法が補ってくれるのを感じ、再開したとある。 霊障を受けないために身に着ける「独鈷の御分霊（おみたま）」というのを所持して加持を行う。 この独鈷の法も資格が必要で、受講料もかかる。（￥４５０００） 資格のある信者は、お金を払い、申し込みをしたら、受講日に日帰りでの受講を受け、一式を渡されたらその日から資格を得るが、今はシステムが変わり、道場の奉仕活動を多くしている資格者でないと道場での加持は許されていない。 霊能者集団を構成する予定であったが、途中で頓挫し、先に申した道場の運...
• 阿含宗とは
  ...成仏法を密教の様式で修行することを旨とするが、阿含経を依経としてるとは言いがたい側面があるという批評もある。→#阿含経と阿含宗との教学上の齟齬。 また、護摩儀式や実際には大乗経典からも参照していることから上座仏教系新宗教ではなく密教系新宗教だという意見もある。 拠点 国内74カ所、海外8カ所 毎月開催される例祭護摩修法と法話は全国の拠点に衛星中継とテレビ会議システムによる（アゴンネットワーク新システム）を利用して同時中継されている。 == 略史 == 桐山靖雄が1954年に設立した観音慈恵会が前身。阿含宗の名称である阿含は釈迦|ゴータマ・ブッダ＝釈迦とその弟子たちの教法を伝える唯一の経典教典、阿含経（アーガマ）を依経とすることを自称したことから名付けられた。 桐山は観音信仰から法華経、密教へ進み、『阿含経』の七科三十七道品という因縁解脱の法（成仏法）を体得し...
• 四諦
  ...を実現する方法、実践修行を言い、これが仏道すなわち仏陀の体得した解脱への道である。その七科三十七道品といわれる修行の中の一つの課程が八正道である。 == 涅槃経における四諦 == 大乗の『大般涅槃経』の四諦品では、通常の四諦に新しい大乗的な解釈を加えた、涅槃の教理的な四聖諦を説いている。 ;苦聖諦 この世の苦を明らかに徹見し、如来常住の真理を会得すること。また常住の法身を信じないことが生死の苦の根源であると知ること。 ;集聖諦 苦の根源は煩悩妄執であることを徹見し、それに対して如来の深法は常住にして不変易であり、窮まりないと證知すること。また非法を先とし正法を断滅することが生死の苦悩を受け集める原因であると知ること。 ;滅聖諦 苦の原因である一切の煩悩を除き、苦を滅する事が悟りの境地であるが、如来の秘密蔵を正しく知り修智すれば、煩悩があってもよく除く事がで...
• 初期仏教|（「原始仏教」）
  ...教における聖典成立と修行体系] [http //www.l.u-tokyo.ac.jp/cgi-bin/thesis.cgi?mode=2 id=237 初期仏教教団の研究　−サンガの分裂と部派の成立−]
• 根本分裂
  ...たという。五事とは、修行者の達する究極の境地である阿羅漢（アルハット、arhat）の内容を低くみなす5つの見解のことである。この五事を認めたのが「大衆部」となり、反対したのが「上座部」となった。これをいわゆる大天#五事|大天五事（だいてんのごじ）という。 今となってはどちらの説が正しく事件の様相を伝えているのかは明確ではないが、南伝北伝ともに「上座部」に属するグループが伝えた説であることを知っておくべきであろう。 その後、100年頃には、北伝所説では20部派とも、（なお南伝所説では18～21部派とする）の部派が成立する。これを枝末分裂（しまつぶんれつ）という。 なお、仏教学者の中村元 (哲学者)|中村元は、根本分裂の原因としては、南方所伝の十事問題説が正しく、北方所伝の五事新説は、のちの大衆部から分裂した制多山部の祖である同名の「大天」の言行が拡大投影されたものでは...
• 土地浄霊法要
  ...会活動の一環と梵行（修行）の行為として資格を持った人が浄霊班を編成して信者、及び信者の関連者の方に修法を行うという形式を取っている。 金額は２万円＋寸志。そのほかに祭壇に供える花や供物を各自用意する必要がある。各自用意は自費。
• 水子人型供養
  ...めの行動（阿含宗では修行という）なので、この行動（活動）に参加する場合も有る。（ただし強制ではない） 総じていうと、街頭での托鉢や一軒一軒の訪問托鉢の場合と、信者の知人や友人・家族などに勧める托鉢に大きく分かれる。無料なので応じる方も有る程度あり、またその阿含宗の活動に心を寄せる人もでる場合も有る。 ただ、こういった活動が有るのにも関わらず、実際には「水子解脱供養」というものが存在し、一回の修法に１０万円掛かる。水子の場合は成人と違い、数体いてもまとめて供養できるということなので、数体いても１０万円だが、実際にはこういうこともいわれたりしている。 ①　霊障の状態によって解脱を何度か掛けないといけない場合が有る。 ②　施主によって水子の霊障が違うので、その都度個人個人が掛けないといけない。 ③　親に水子があって、また自分にも水子があった場合、別個扱いになる。 　...
• 釈迦
  ...国名で、牟尼は聖者・修行者の意味。つまり釈迦牟尼は、「釈迦族の聖者」という意味の尊称である。なお、釈迦族とは、様々な民族に経典を翻訳して伝える際に、注釈を加えてわかり易く説法する世襲制の祭司族または書記族の意味。 称号を加え、釈迦牟尼世尊、釈迦牟尼仏陀、釈迦牟尼仏、釈迦牟尼如来ともいう。ただし、これらはあくまで仏教の視点からの呼称である。僧侶などが釈迦を指す時は、略して釈尊（しゃくそん）または釈迦尊、釈迦仏、釈迦如来と呼ぶことが多い。 称号だけを残し、世尊、仏陀、ブッダ、如来とも略す。ただし、大乗仏教以後の仏教では仏陀・世尊・如来は釈迦牟尼だけではない。特に浄土真宗では単に如来というと阿弥陀如来を指すことも少なくない。 日本では、一般にお釈迦様、仏様（ほとけさま）と呼ばれることが多い。ただし、仏様は死者の意味に使われることも多い。 仏典ではこの他にも多...
• 三身
  ...、はたらき。あるいは修行して成仏する姿。 諸法無我 般若 阿弥陀仏 応身 （おうじん） この世において悟り、人々の前に現れる釈迦の姿。 涅槃静寂 解脱 釈迦牟尼仏 三身が具現していることを、三身即一、あるいは三身円満などという。 一方、上座部仏教では、仏は釈迦牟尼仏だけとされている。 [編集]歴史 4世紀頃までの中期大乗仏教では、法身（永遠身）と色身（しきしん、現実身とも）の二身説だけであったが、5世紀頃までにはその本質永遠性と現実即応の関連づけ、すなわち統一が問題となり、それが仏身論に及び、法身と色身（応身）を合せた報身が立てられ、三身説が成立したとされる。中国や日本の仏教では、この三身のどれを表として立てるかで議論が起こった。 しかし後に仏の身は本来分かつべきでなく、どれも具わっていると考えられるようになり、三身即一身（三身即一などとも）という説が立てられた。 [編集]その他...
• 上座部
  ...るに際して、（自己の修行により自己一人のみが救われる）小乗（ヒーナヤーナ、hiinayaana）仏教（しょうじょうぶっきょう）と呼んだとされる（ただし、小乗は大乗仏教側からの侮蔑の意味を含んでいるので今はあまり使用されない）。大乗仏教は北インドから東アジアに広がった。 上座部仏教はマウリア朝アショーカ王の時代にインドから主に南方のスリランカ（セイロン島）、ビルマ、タイ王国|タイなど東南アジア方面に伝播した。南伝仏教という呼称はこの背景に由来する。現在では、スリランカ、タイ、ミャンマー（ビルマ）、ラオス、カンボジアの各国で多数宗教を占める。またベトナム南部に多くの信徒を抱え、インド、バングラデシュ、マレーシア、インドネシアにも少数派のコミュニティが存在する。 アジアの上座部仏教圏のほとんどは西欧列強の植民地支配を受けた。宗主国で、支配地の文化研究が植民地政策の補助として...
• 八正道
  ...とされる、涅槃に至る修行の基本となる、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念および正定の、8種の徳。「八聖道」とも「八支正道」とも言うが、倶舎論では「八聖道支」としている。この 「道」が偏蛇を離れているので正道といい、聖者の「道」であるから聖道（aaryaamaarga）と言う。 == 概略 == 八正道は四諦の中の道諦として説かれるから、教学的には四諦の教え以外に八正道が別にあるわけではない。四諦といえば、そこに道諦として八正道があるのだから別に、古来いわれるように四諦八正道と併称する必要はないが、このような総括がインドの様式のようである。 古い『相応部経典』では、釈迦は、その最初の説法（初転法輪）で、まず非苦非楽の中道を説き、それを八正道であるといい、さらに四諦を説いたといわれる。四諦を説いて、その道諦として八正道を説いたのでなく、中道とは八正道であること...
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